Phụ nữ Sán Dìu mặc áo chàm hai lớp, váy xẻ hai mảnh chung một cạp, yếm đỏ hoặc trắng, xà cạp và quấn khăn mỏ quạ; nam giới mặc áo năm thân, quần chân què. Bài nêu cấu thành bộ trang phục, túi trầu, khác biệt giữa các nơi và những chỗ các nguồn ghi lệch nhau.
Hát Ghẹo là lối hát đối đáp giao duyên giữa nam nữ các làng kết nghĩa ở Phú Thọ, hát sau lễ hội làng. Bài mô tả bốn chặng (ví đãi trầu, giọng Sổng, sang giọng, ví tiễn chân), đặc điểm âm nhạc và lời ca, quan hệ với hát Xoan và tình hình bảo tồn theo hai nghiên cứu năm 2014 và 2019.
Hát Dô là lối diễn xướng dân gian gắn với đền Khánh Xuân thờ Tản Viên Sơn Thánh ở Liệp Tuyết (Quốc Oai, Hà Nội). Theo lệ cũ, hội hát mở 36 năm một lần; sau lần cuối năm 1926, hát Dô gián đoạn hơn nửa thế kỷ rồi được phục hồi từ 1989. Bài nêu cách tổ chức, đội hình và chỗ các nguồn lệch nhau.
Cốm làng Vòng (Dịch Vọng Hậu, Hà Nội) làm từ nếp cái hoa vàng non, rang, giã nhiều lần, gói lá sen; nghề gắn truyền thuyết thời Lý, nay thu hẹp vì đô thị hóa. Số hộ còn làm cốm lệch nhau theo năm: 15 hộ (2003), 10 hộ (2012), chưa đến mười nhà (2018).
Mắm Châu Đốc gồm các loại mắm cá đồng (linh, sặc, lóc, trèn...) và mắm thái, làm từ cá mùa nước nổi: muối, trộn thính, ủ lu rồi chao đường thốt nốt. Bán ở chợ Châu Đốc, núi Sam; các nguồn báo lệch nhau về thời gian muối, ủ.
Cá kho Vũ Đại là cá trắm đen kho trong niêu đất bằng củi nhãn suốt 12 đến 15 tiếng, đắt khách nhất dịp Tết, ở làng gắn với truyện Chí Phèo. Các bài báo lệch nhau về cân nặng cá, thời gian kho, công thức và số cơ sở còn làm nghề.
Xưa người M'nông chỉ cần chiếc khố (nam) và chiếc váy quấn (nữ); khăn, áo, áo choàng r'hăp, chăn là phục sức nói lên địa vị. Thổ cẩm nền chàm, đen, hoa văn kỷ hà, động thực vật. Bài dựa trên hai nghiên cứu năm 2021 và báo địa phương; tên các nhóm M'nông chưa thống nhất.
Cúng việc lề là lễ giỗ chung theo tục lệ riêng của nhiều dòng họ người Việt ở Nam Bộ, nhất là Long An, tưởng nhớ tổ tiên đi khẩn hoang: cúng ngoài trời, cháo ám, cá lóc nướng trui, mỗi họ một lễ vật làm dấu. Phạm vi (cả Lý Sơn) và bản chất của tục còn tranh luận.
Bài mô tả hôn nhân truyền thống của nhóm Rơ Ngao (người Ba Na) ở Kon Tum theo một nghiên cứu năm 2006: nguyên tắc ngoại hôn, cư trú luân phiên, lễ hỏi, lễ cưới ở nhà rông với nắm cơm và dây hạt cườm, và những biến đổi do Công giáo và giao lưu với người Kinh.
Tang ma của người Mông ở miền núi Thanh Hóa gồm báo tang, cúng chỉ đường cho linh hồn, phúng viếng, chôn cất và lễ ma khô, với tiếng khèn và trống tang. Bài nêu thay đổi gần đây và việc chính quyền vận động bỏ một số tập tục, dựa trên một nghiên cứu năm 2025 và báo chí.
Người Tà Ôi ở Huế thờ nữ thần Lúa (Yàng Tro), vị thần duy nhất là nữ trong hệ thần linh của họ. Bài tóm tắt các lễ theo vụ rẫy từ trỉa lúa, giữ hồn lúa, gọi hồn lúa về kho đến tết Aza, và những thay đổi hiện nay.
Ông Bổn là vị thần được người Hoa thờ ở nhiều nơi tại Nam Bộ, với nhiều cách hiểu về thân thế. Bài dựa vào nghiên cứu của Đặng Hoàng Lan, nêu miếu Nhị Phủ ở Chợ Lớn, các nơi thờ khác, lễ vía, tục vay tiền thần và sự đổi chức năng của vị thần.